人的良知即灵明如同明镜，而万物之是非、善恶、美丑，只能在明镜中照见，是的还他是，非的还他非，妍者自妍，丑者自丑，因为良知就是是非、善恶、美丑的标准。
[22]《庄子·齐物论注》。物有往来而执之，必失矣。
其中，便包含着人与万物和谐相处的生态意识。自是而非彼，这是人之常情，但却是一种偏见。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全也。[30]《庄子·人间世注》。但是，人是有是非观念的，也是有彼我观念的，用现代的语言表达，人是有自我意识的，这就是所谓主体性。
物全而性得是王弼哲学的理想目的。这样，人类也就不会受到万物的伤害而能够与之和谐相处了。修火宪，养山林薮泽草木鱼鳖百索，以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。
荀子的人禽之辨则明确提出，对于动物要食其肉，饮其汤，以表现人类的优先性。这个知具有极强的实践特征，即不仅要认识天之所以然，而且要改造自然界，使之成为人为的主要对象，以人的认识与实践活动改造天职。为了突出其制天命而用之，不得不将这一点放过。从天而颂之，孰与制天命而用之。
从这个意义上说，不求知天便具有非常积极的意义，并与墨子的学说非常接近，由此断定他吸收了墨家学说是完全可以成立的。群和分是相依而存的，无群则不能分，无分亦不能成群。
当然，荀子的天人之分的学说还包含着对天命论的批评和否定，他主张通过人为的努力来掌握人类的命运，而不是依靠天命。[43] 如何合理利用水资源而防止水旱灾害，自古以来就是中国人所面临的重大课题。但是另一方面，荀子又主张通过人道、礼治而与自然发生关系，并且在礼的学说中包括了人与自然和谐一致的重要内容，并以此为礼的极致。所谓全其天功，就是要完全地顺应自然界的法则、秩序而行事，不能违背之。
在当今生态平衡被严重破坏的情况下，政府的决策也是十分重要的。这就是他的天人相分之说。[36] 在荀子看来，人与禽兽也有相同的一面，即饥而食、寒而暖之类的自然需要，这当然不能使人与禽兽区别开来。这两个层面虽然不同，但是又有联系，从荀子的全部思想来看，前者是服从后者的，即以后者为根本的指导原则，以后者为其根本目的。
这样，知的作用就很重要了。总之，在天人关系问题上，荀子一方面将天视为纯粹的自然界，并不是主宰者或形而上的实体，因而排除了一切神秘主义的因素，人实际上变成了主体。
这里所说的尽伦，不只是人间伦理或社会伦理，还包括对自然界的责任与义务。人为之事便有守道的问题。
如果没有人心之诚，天地之诚又从何说起呢？天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。山林木材与池沼鱼鳖，都是人类生活的重要资源，但是，在草木生长期，不得进山砍伐，在鱼类繁殖期，不得入泽打捞，其目的是不夭其生，不绝其长。问题是如何开发利用？在这个问题上，荀子有一种保护生态环境的意识，这同他的天人合一思想是一致的。故学也者，固学止之也。故有良法而乱者，有之矣。因为科学理性主要是以自然界为对象的，是对自然的认识。
他对自然界的万物（包括人在内）进行了有进化论意义的层阶式的分类，指出：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。
人虽然不可能穷尽对物理的认识，但是却能够无限地接近真理，因而应当无限地认识下去，因为这是人性的一个重要方面，是知性的需要。唯仁之为守，唯义之为行。
这正是荀子之所以为儒家的重要标志。人类改造自然，主要是通过技术手段实现的，而技术与科学认识是联系在一起的。
荀子充分肯定了人的知性，而且比其他任何儒家更多地强调知的作用。孟子的四端之说其中也有是非之心即智，是分别是非的能力，但那是一种主体道德本心的自我分辨能力。[10]不争职包含着顺天的思想，也包含着尊重自然的思想。孟子的人禽之辨不仅要求将仁心推之于人，而且要推及禽兽，将差异性与普遍性结合起来，实现人与人、人与自然之间的普遍关怀。
这个标志，他称之为辨。荀子又说：所志于天者，已其见象之可以期者矣。
养备而动时，则天不能使人生病。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。
荀子所说的天功、天君等等都有这样的意思。故长养时则六畜育，杀生时则草木殖，即不能任意杀生、任意斩伐。
荀子是中国历史上第一个提倡天人之分[1]的思想家，他的制天命而用之[2]被认为是改造自然的最响亮的战斗口号而被当代某些学者所推崇。强本而节用，则天不能使人贫穷。诚是中国哲学中的一个极重要的范畴，与仁并行并互相联系在一起。改变天生的人性靠的是伪，而伪主要是靠知才能实现的。
我们不能说，在荀子学说中，有两个天。财（即裁）非其类以养其类，夫是之谓天养。
人类只有建立起完善的治道，才能合理地利用天时地利，与天地相参。正是从这个意义上说，性恶论同天人相分之说是一致的。
凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。圣王之用也，上察于天，下错于地，塞备（王引之曰：备当为满字之误）天地之间，加施万物之上。
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